□李鹏

  一位非洲客人用生硬的汉语说：“这次在鹤壁我们大饱了眼福，同时也饱了口福。鹤壁给我们留下了深刻印象，鹤壁民俗文化丰富多彩，非常有趣，我们会推荐更多的朋友到中国，到鹤壁来领略一下中原民俗文化。”（见2月9日本报4版《老外鹤壁旅游 爱上民俗文化》）

  来自埃塞俄比亚，在华南理工大学进修培训的一批非洲朋友组团逛大伾山古庙会，行礼作揖，吹泥咕咕，不亦乐乎。这正应了这样一句话：越是民族的，就越是世界的；越是传统的，就越是现代的。

  自古以来，大伾山古庙会吸引八方客，绝非浪得虚名。但国外游客组团畅游，恐怕还只是个开始。而且这些非洲朋友还表示，“会推荐更多的朋友到中国”，这对古庙会这块民俗文化瑰宝的发扬光大，乃至鹤壁扩大开放和招商引资何尝不是一个好的开端呢？喜出望外之余，我们应该审慎——我们这些“地主”准备好了吗？

  诚然文化本身无需人为的对接，但文化的传播离不开对接的艺术，离不开让人更广更深层面认同的技巧。试举一例：在19世纪，中国最大的一项翻译工程大概要算是《圣经》翻译了。围绕《圣经》中翻译方法，传教士之间发生了激烈争吵。争论的焦点主要集中于究竟是绝对忠实于希伯来和希腊原文，还是要保证中国读者能够读懂接受；争论的第二个焦点在于中译本的文言水平(白话《圣经》中译本是稍晚才出现的)：究竟是用受教育者能接受的标准文言，还是用初识文墨之人亦能读懂的更粗浅的文言？（浙江大学学报<人文社会科学版>2010年第2期）

  传教士们关心的是，当他们传播他们的文化和价值观的时候，别人究竟能够接受多少。反观我们的民俗文化品牌推介，是否找准了我们的文化特质与其他地域、民族文化的差异和相通之处？从这些地方入手，又如何使“老外”在触摸我们民俗文化的过程中，实现障碍最小化？凡此种种，恐怕都需要深入做好功课，跨越仅仅让人感觉“好玩”的层面，充分展露我们民俗文化的精髓。唯有此，我们与外部世界才能实现更深入的沟通，我们才能走得更远。这，无疑是一个大的课题。