序

  今年7月，有几位朋友冒着炎热酷暑来到我家里，给我送来一本《淇水滺滺》，并希望我为该书作序。我说，不调查没有发言权，不看文稿，无法写序。好在淇水一带我去过多次，那是一条美丽的河流，委婉曲折，清澈见底，而且现在河水还能直接饮用。在环境堪忧的今天，实在难得。我还知道，淇水一带自上古以来一直孕育着中华民族的优秀文化，可以说淇水是一条史河、诗河。更可喜的是自从社会主义革命、建设，特别是改革开放以来，这里发生了天翻地覆的变化，闻名中州，享誉中华。因此我答应下来，先看看书稿，再写序。

  于是，我走进书里，那一段段淇水古老灿烂的文化和现代文明风情相互辉映，一个个不同命运和性格鲜明的人物故事，一件件起伏跌宕和风起云涌的改革情景，一下子就把我带回到那片热土。我读着读着，思绪不知不觉地就被书中人物和情节牵着走。书中那闪闪发亮的两位百折不挠、矢志不渝、坚持回乡创业的大学生韩振淇、韩振昌以及同他们站在一起的人们，克服了重重苦难，战胜了人为的破坏和毁灭性的禽流感灾害，而后再度崛起，并创造了“公司+农户”这个科技与广大农村相结合的最佳合作模式。他们牵着我的心，有时为他们高兴，有时为他们担忧，有时为他们着急，有时为他们流泪，有时为他们鼓劲。后来，他们成功了。韩振淇、韩振昌都成长为新型知识分子和新型农民相融合的优秀代表，这是时代最需要的典型。

  我想，他们的成功，固然是进了大学，掌握了基础业务知识，但更为重要的是他们走出了学校门，又走进了广阔的社会实践大学校，我更庆幸他们赶上了党的改革开放的好政策，赶上了各级党委政府的坚强领导和有力支持，使他们心系百姓的行为赢得了造福人民的丰硕成果。当然，从书中还可以看到，在改革的大潮中，也会有些社会残渣和腐败的角落，但是这毕竟是少数。而且有些原来滞后的地方，有些人经过大潮的洗礼，又变好了，又追上来了。这毕竟也是好事。

  读完稿子，不禁使我感到崔炳文同志文笔之流畅、构思之巧妙、转折之神奇！也使我想起了他和我过去认识的一些作家和读过的一些作品，有不少相通之处，那就是他们都是从乡村走出来的热爱农村、热爱农业的农民。他谦逊、朴实，常常沉默寡言，如果你不主动与他深谈，你可能感受不到他的深刻与敏锐。他思维跳跃之快，视角之独特，也许让人想不到。他读的古书、古诗词，掌握的农民语汇之丰富以及巧妙的解说、运用和融合，让你敬佩。他说，他这个人如果不写改革开放，不写淇水之秀美和深邃，就觉得人生没了准星，没了底气。这话，耐人琢磨寻味。为了这部书的创作，他整整积累了十几年，淇水两岸也不知留下了他多少足迹。我相信他的辛苦，肯定能换来读者的欣赏。

  好了，就以此作为我的序。

  刘正威

  2009年8月9日于北京寓所

  一

  很早以前，淇河边上的一个村庄里有一对青梅竹马的恋人，男的叫棺材，女的叫黄河，二人到了花季之年，棺材长得端庄魁梧，聪明过人，会吹一根竹箫。白日，箫音一起，天上的彩云就停下来不走，地上的动物就从洞中爬出来；夜间，箫声一落，空中的鬼神嗷嗷直叫，声起惊天地，音落泣鬼神。黄河长到眉如远山，面似芙蓉时，每到河边洗衣服，水中的鱼就沉底不游了；她走在路上，空中的大雁就落下不飞了，有沉鱼落雁之美，一对才子佳人到了谈婚论嫁之时，黄河却被选入宫，棺材气绝身亡。

  黄河入宫后，不言不语，不哭不笑，痴呆一般。棺材葬后魂魄不散，逢到夜深人静时，就坐在坟头上吹起箫来，如泣如诉，悲哀悲痛。

  一位高人路过这儿，见棺材魂魄未散，心血没死，非常同情，便想帮助这对苦命鸳鸯。他用法术取出棺材的心血，来到皇宫，声称献宝，能变活人，要皇上择吉日，宣三宫，召贵妃，深夜观宝。

  吉夜，高人要宫人端来一盆温水，将棺材的心血倒入，顿时，腾腾热气聚成一个英俊少年，手捏竹箫，音韵缭绕。

  深情悲哀的箫音唤醒了黄河，她声泪俱下，朝棺材扑去，倒地身亡。棺材又聚为一股轻烟，化成一盆血水。

  淇河水清清浊浊，一个个“不见棺材不落泪”、“不见黄河不死心”的男男女女又降生在淇河岸边……

  二

  河流是有性别的，也有男女之分。男性河流充满阳刚之气，像父亲一样严厉有加，暴怒起来摧枯拉朽，泥沙俱下；女性河流充满阴柔之美，像母亲一样慈眉善目，清净如镜。

  淇河就是一条母亲河。她俗名叫山河、响河、清水河，发源于山西省陵川县方脑岭棋子山，流经河南省的辉县、林州、鹤壁。淇河的上游在太行山内，水流湍急，声势浩大，明代诗人傅国庶，有诗描述：

  一水奔流万壑惊，悬波直下怒声轰。

  若非呼吸关神力，那（通“哪”）得风雷竟日鸣。

  历史文献记载，1892年，淇河最大流量是每秒7080立方米。河水出太行山后，河面宽阔，水势平缓。原来流经淇县、浚县入黄河，为黄河支流，属黄河水系。

  历史上淇河曾多次自然改道与人为改道，文字记载的人为改道有两次：一次是东汉建安9年（公元204年），曹操率军北进邺城、冀州，远征乌桓，为通粮道，遏淇水入白沟（今卫河）。一次是隋朝时期，隋炀帝动用千军万马引淇水入卫河，开通大运河，也叫永济渠，赐名御河。东北流向，入渤海，属海河水系。

  淇河在太行山境内，迂回峰转，形成天然太极图流向。有人说，洪荒年代，女娲来到太行山下，抡起天斧劈开大山，引来清水，这是女娲留给人间的智慧财富；有人说，通往天宫的路，就隐藏在“太极图”中，女娲就是在这儿上天的；也有人说，这是伏羲当年演绎八卦留下的卦盘图；研究《易经》的人说，文王之所以能在八卦的基础上演绎到八八六十四卦，是借了淇河“太极图”的灵气，集千年之造化，才有其成果；老子曾在这儿练道，视“太极图”之神圣，作道教之标志。

  史书记载，颛顼帝执政以前天和地是通连的，天上的神仙可以通过天梯到人间来，地上的人也可以通过天梯到天上去。通往天上的天梯是九山、八丘、五树、一图，九山是昆仑山、灵山、登葆山、肈山、五神山、不周山、日月山、龙山、巫咸山；八丘是陶唐丘、孟盈丘、昆吾丘、黑白丘、赤望丘、参卫丘、武夫丘、神民丘；五树是建木、影木、寻木、盘木、扶桑；一图就是淇河上的“太极图”。

  神人往来，弊多益少，天上的恶神蚩尤、刑天、夸夫等一些恶神到人间作乱，人间的恶人也到天宫扰乱天规。颛顼平掉了天梯中的九山八丘五树，只留下淇河上的“太极图”一条道，成为道家修行的最高境界，史称“绝地天通”。

  淇河从太行山出来，蜿蜒东南流向，到了腰湾地，改为西南流向。到淇水关，河底平坦，平时有船，遇到发洪涨大水，插翅也难飞过去。①

  编者按：

  小说《淇水滺滺》描写了淇水河岸槐树庄韩、陈两个家族三代人的命运与历史变迁过程。讲述了从韩家门楼走出来的第三代韩振淇、韩振昌成长为新型农民与新型知识分子相结合的优秀代表，用“公司＋农户”的模式带领农民走上小康之路的过程。

  作者崔炳文出生在淇河岸边，是听着淇水乐章长大的。河南省委原副书记、贵州省委原书记、中央国家机关工委原常务副书记刘正威为此书作了序。本报从今日起予以连载。