■百善孝为先

　　中华民族有一种美德是孝敬，什么是真正的孝，每个儿女都有自己的说法。在民间，有一种说法叫“论心不论记”，意思是不一定每个孝子都有充分的钱财、很高的地位，而是能够按照梦想把他的爱折合成一种物质条件给父母，有时候可能是一个很深刻的心愿，但是做起来却是一件朴素的小事。

　　很多学生曾经问孔子什么是孝，子游问孝就是其中之一。孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”意思是很多人说能赡养父母就是孝，但动物皆有本心，犬马也知奉老，这能够叫做孝吗?孔子在这里提出了一个深刻的命题，那就是只让父母做到衣食无忧，但心中没有深刻的尊敬不能叫做孝。中国人说孝敬，孝为行，敬为心，孝敬的关键是我们心中对父母的敬意。

　　一次，宰我问孔子说，老师守丧三年，好像太长了。孔子就问他说，如果你服丧一年之后就吃精米白面，穿绫罗锦缎，觉得心安吗?宰我回答心安。孔子告诉宰我6个字：“今女安，则为之。”意思是你自己觉得心安就可以这么做，不必特别刻意。宰我走后，孔子感慨说，一个孩子出生以后，要三年才能免于父母之怀，服丧三年有什么不对呢?

　　■舐犊之情深

　　今天，人们总在说孝敬是一种美德，但孝敬却不是一种本能，反过来说，父母对孩子的爱就是一种本能。

　　有这样一个故事，一个小男孩从小就在一棵苹果树下玩耍，这棵树长得很高，硕果累累。孩子天天围着树，有时爬到树上摘果子吃，有时在树下睡觉，有时也拿着刀片、瓦片在树上乱刻乱划，但大树从不埋怨。孩子渐渐长成少年，不再喜欢到树下玩耍，一次孩子回来，大树问孩子，你怎么不跟我玩儿了?孩子很冷漠，有点不耐烦地说我已经长大了，现在需要很多高级的玩具，还要读书，需要学费。大树说，真对不起，我变不出玩具，你可以把我所有的果实都摘了去卖，这样你就有玩具，有学上了。孩子听后很高兴，就把果子摘了，欢欢喜喜地走了。从此以后，除了摘果子的季节，孩子从不来看望大树。又过了一些年，孩子再回来时已经长成一个青年，大树则更加苍老。大树问孩子为什么不来玩儿，孩子说，我现在要安家立业了，连盖房子的钱还没有呢。大树说，孩子，你把我所有的树枝都砍了就能盖房子了。孩子很高兴，他把大树的树枝都砍下后就离开了。又过了很多年，孩子再来的时候心事重重，原来他想去远洋，却没有乘风破浪的船。大树说，孩子，你把我的树干砍了就可以做船了。于是孩子砍断了树干，做了一条大船出海去了。又过了很多年，大树只剩下了快要枯死的树根，当年的孩子也已经年迈，再回到大树下，大树对他说，对不起孩子，我已经什么都没有了。孩子对大树说，我也老了，现在就是想找个树根守着歇一歇。父母对孩子的爱，就像这棵大树一样，是无私的、全部的、永远的、不计回报的。于丹认为，父母付出的，就是用自己的生命提携子女。

　　美国有个小故事，一个男孩小时候落下了瘸腿的毛病，所以从小备受冷落。一天，他的父亲拿了一些小树苗回来，对儿女们说，你们每人拿一棵树苗，看谁种得最好，我就给他买礼物。小男孩由于备受冷落而自暴自弃，不去照顾自己的树苗，可是后来他却发现，自己的树苗长得特别快，树叶也特别鲜亮。他的父亲总是夸奖他，孩子受到了鼓励，也得到了父亲买的礼物，非常高兴。一天，小男孩想起书上说植物都是在半夜生长，就跑出来给小树浇水，他惊讶地发现，父亲正在树下一勺一勺地浇灌他的树苗，他突然明白，是父亲在每天夜里悄悄地为他照料这棵小树。看见这一幕后，这个孩子对生命的态度改变了，后来他没有成为植物学家，而是成为了美国总统，他就是富兰克林·罗斯福。父母对孩子的爱，是说不完道不尽的，这也许就是中国传统文化如此注重孝道的原因。

　　■顺者谓之孝

　　世界上没有一种孤立的现象与孤立的标准，如果我们能够换位思考，那么与其等到父母身故后再去尽孝，不如父母在的时候多做一分一毫。那么，对父母应该是什么态度呢?子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意思是作为儿女，如果与父母意见相左，可以选择柔和的方式进谏。于丹认为，道理本身是什么不重要，但是表达方式很重要。这个时候有的父母会听，有的父母还会坚持自己的想法，就是见志不从，而这时孩子应该心存尊敬，可以有忧思和担心，但不要有很深的怨恨。

　　儿女和父母之间无论在生活习惯还是在对待事物的看法上，肯定有不同之处，发生矛盾和冲突在所难免。有时候儿女出于好心为父母做了一些事，而父母却非常不高兴，在这种情况下，我们应该怎么办呢?中国民间有个说法叫孝顺，顺者为孝。真正父母、儿女之间产生的冲突，并没有多少是关乎道德或家国大义的大是大非，绝大多数都是鸡毛蒜皮的小事，孔子建议人们“又敬不违”，就是告诉我们，真正爱自己的父母，就意味着包容和尊敬他们所有的习惯。儿女对父母多一点懂得，多一点让他们按照自己的方式过快乐的日子，也许就是最好的。

　　■莫等亲不待

　　无论是劳而不怨，还是又敬不违，都是孔子关于孝道的准则，但孔子毕竟生活在两千多年以前，他有关孝道的全部准则，在现代社会中还能够适用吗?其实，《论语》里关于孝的很多描述不见得符合今天的标准，如《论语》里曾经提倡“子为父隐，父为子隐”。意思是在家里做了错事要隐瞒，这种态度在今天就不值得提倡。但有些道理对今天仍然适用，子曰：“父母在，不远游，游必有方。”汉代的太史公司马迁游历天下，直到他父亲司马谈病重的时候才回来，接下父亲的史官之职。司马迁之所以能够写出传世巨著《史记》，不仅是对家国使命的担当，也有父亲司马谈的托付，这对他父亲可以说是最大的安慰。

　　古圣先贤的很多教诲可以让我们的灵魂回归，回到一个温暖朴素的地方。子曰：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤!”意思是人可以长成枝繁叶茂的大树，但是一切源自于根系，所以很多东西要务本，本要是牢固，树就可以长得好，而孝在《论语》里，就是作为一种根本道德存在。

　　今天的社会，父子与君臣对应的封建礼法已经不复存在，但孝并不过时，尽管社会制度在变，但孝是为人之本的理念却没有变。《论语》中有很多关于孝的说法，有一句话是需要我们每个人记住的，就是“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。我们为人儿女者，都在心里问一句，父母哪天生日，年纪多大，不见得每个人都能说得很准确。这就叫一则以喜，一则以惧，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的还有机会孝敬；惧的是父母年事已高，还有多少时间能够陪在他们身边尽孝。可以说父母之年在我们的心里永远惧大于喜，因为我们能做的太少，而父母给的太多，所以这个世界上有一种至深的悲怆叫“子欲养而亲不待”，如果真到了那一天，那我们就是捶胸顿足，也追悔莫及了。

　　本文素材由央视《百家讲坛》提供